Alice Andrews

Borgerliga intressen men hjärtat till vänster. Välkommen till min högst osporadiska blogg.



  • Category: 3. Politik


    En tanke om två samhällsproblem som porträtterats i media: Avsaknaden av strukturell analys

    Den senaste veckan eller så har jag konsumerat grejer som fått mig att tänka ungefär samma tanke, som jag också pratade om med Anna igår. Nämligen avsaknaden av en strukturell analys vid prat om två stora samhällsproblem, nämligen den havererande skolan samt de alltmer ökande sjuktalen p.g.a. stresssyndrom. Jag ska förklara.

    Artikeln i DN var ett reportage om lärare som går en kurs i kognitionsvetenskap, och som hade rubriken “Äntligen får vi lärare något som funkar i klassrummet” (DN 7 januari 2025). I artikeln intervjuas alltså lärare som går den här kursen och som får lära sig något som de uppenbarligen tycker är väldigt användbart, och som är vetenskapligt beprövat o.v.s. Artikelns aktualitet har att göra med Peter Honeths nya utredning om skolan, som bl.a. föreslår att kognitionsvetenskapen får större plats på lärarprogrammet. Och visst – kognitionsvetenskap har en hel del grejer som är väldigt bra och rimliga, så som exempelvis att avlasta arbetsminnet genom att lära sig grejer utantill, att mycket repetition är bra, att lugn och ro i klassrummet är bra, o.s.v. Men mycket av detta är helt självklara saker som de flesta lärare vet och det är här avsaknaden av strukturell analys kommer in. Jag upplevde att hela artikeln framställde lärare och lärarutbildningen som okunniga, och som att kognitionsvetenskapen var något wow som man inte hade någon aning om förut, och att allt man gjort innan är strunt. Men man måste komma ihåg att skolan ständigt är utsatt för en massa experiment som i bästa fall är vetenskapligt underbyggda men så är det sannerligen inte alltid. Min poäng är att det inte alltid nödvändigtvis är lärarna som kommer med sätt att arbeta som inte funkar. Och framförallt är min huvudpoäng denna: det spelar ingen roll hur mycket lärare lär sig om kognitionsvetenskap om inte förutsättningarna i skolan finns där!!!

    Såhär: många basic grejer som har en kognitionsvetenskaplig grund, eller alltså som kan motiveras utifrån kognitionsvetenskapen, vet de flesta lärarna redan om, speciellt erfarna och skickliga lärare som har koll på vad som funkar och inte. Typ:

    • Samla in mobilerna
    • Lugnt och tyst i klassrummet
    • Mindre klasser
    • Mycket repetition

    Men alltså, hur bra är förutsättningarna för att kunna implementera detta, som man såväl vet? Alla fattar att hjärnan funkar mycket bättre i ett lugnt klassrum än i ett stökigt, men hur skall man uppnå arbetsro om man har 30 elever där hälften har svårt att sitta still och lugn p.g.a. olika diagnoser och koncentrationsproblem? Nej, det går inte. För att kunna bedriva undervisning med kognitionsvetenskaplig grund (och annan bra undervisning rent generellt) så behöver lärare helt enkelt bättre förutsättningar. Mer planeringstid, mindre klasser, en mer blandad klassammansättning med elever från olika bakgrund, mindre kring-uppgifter, fokus på kärnuppdraget (d.v.s. undervisning). Med bättre förutsättningar finns också möjlighet att bedriva bättre undervisning, exempelvis med kognitionsvetenskaplig grund, men utan bättre förutsättningar – som ju är ett politiskt beslut som sker på strukturell nivå – är det en omöjlighet på bred front. Som 27 lärarstudenter på GU skrev för ett par veckor sedan i GP:

    “Men det går inte att bortse från att hur skicklig läraren än är – så kan hen inte trolla med knäna. Vi behöver tala om det verkliga problemet: att Sveriges barngrupper slits isär då elever från studievana och mindre studievana hem alltmer sällan möts. Vi behöver tala om vilka konsekvenser det får och hur vi kan få bukt med problemet.”

    Den andra grejen som fick mig att tänka på ungefär samma sak var ett program på Svt om stress, nämligen “Kampen mot stressen” i Vetenskapens värld. Detta program var rent ut sagt ganska kasst, för att nästan hela programmet lade över ansvaret på att komma ur stressen, och inte bli stressad in the first place, på individen. Det pratades om meditation, att få bättre återhämtning, motion, byta arbete, se till att vila, etc etc. Det var endast på slutet, när det var ungefär tio minuter kvar av det 60 minuter långa programmet som programledaren sa något i stil med “Men är det verkligen rimligt att det här ansvaret skall ligga på individen? Har samhället något ansvar?”. Finally.

    Alltså, återigen. Precis som det inte spelar någon roll hur välutbildade lärare är i att undervisa, om inte politikerna tar sitt ansvar och lagstiftar om en skola som ger förutsättningar för lärare att bedriva god undervisning, så spelar det ingen roll vad individen gör, om inte arbetslivet – i synnerhet de yrken där stressrelaterade sjukskrivningar är vanliga – anpassas, och även det är ett politiskt beslut. Vilka är det som blir sjukskrivna för stress, generellt? Jo, det är undersköterskor, förskollelärarare, lärare, sjuksköterskor och annan vård- och omsorgspersonal i välfärden, som ju är dominerat av kvinnliga arbetare. Kvinnor som ofta drar det större lasset hemma, och som har lite eller ingen möjlighet att ha något inflytande på sin arbetssituation. Man kan inte jobba hemifrån, man är låst i ett schema, och framförallt jobbar man med människor i ett sjukt system som skapar en enorm samvetsstress. Inget av detta kan individen råda någon bot på. Det spelar ingen roll hur bra man är på återhämtning, säga nej och motionera om ens arbetssituation är ohållbar, vilket den tyvärr är för väldigt många som jobbar inom välfärden.

    Att programmet sedan dessutom hade en ung hundinfluencer på typ 23 bast som någon slags representant för utbrändhet var ju också lite av ett skämt. Absolut, det är ett faktum att fler och fler unga blir utbrända, men hennes arbetssituation som ingenjör på ett fancy kontor i kombination med influencer på hund-tiktok kan knappast jämföras med en sjuksköterskas eller förskollelärares arbetssituation. Hon hade ju faktiskt kunnat välja att sluta med influerandet, och säkert hade hon en ganska go lön och därmed möjlighet att gå ner lite i arbetstid. Kanske hade hon också möjlighet till flexibla arbetstider. Jag menar inte nödvändigtvis att säga “skyll dig själv” till henne, men kom igen Svt, ni kunde väl ha haft en lite mer representativ person när det gäller utbrändhet/utmattning?

    Nu när jag skriver detta kom jag att tänka på ytterligare en artikel som jag läste i DN som också handlade om stress, med titeln “Forskare: Vila inte alltid bästa medicinen mot utmattningssyndrom” (DN 9/1-2025). Huvudpoängen i denna artikel var ungefär att utmattning sällan beror på faktiskt utmattning, utan t.ex. otydliga mål, bristande ledarskap, diffust definierade arbetsuppgifter, otydliga roller, lågt socialt stöd men framförallt: brist på meningsfullhet i arbetet. Forskaren ifråga har därför skrivit en avhandling på detta tema, med fokus på att se utmattning som en existentiell kris “skapad av bristande upplevelse av meningsfullhet”. Och sure, det finns säkert en hel del som faktiskt blir utmattade p.g.a. sådana orsaker.

    Men återigen, tittar vi på de grupper där utmattningssyndrom är som vanligast, så är det i kvinnodominerade yrken i välfärdssektorn. Yrken där diskrepansen mellan krav och resurser är alltför stor, där man jobbar med människor och där man har lite eller ingen möjlighet att påverka sin arbetssituation t.ex. genom att flexa, jobba hemma, själv styra sina arbetsuppgifter, etc. Samtidigt är det också yrken som människor valt just för att de känner meningsfullhet med yrket. Varför skulle man annars välja att bli just lärare eller sjuksköterska? Jo, för att man vill hjälpa människor! Undervisning eller att hjälpa sjuka är väl något av de mest meningsskapande yrken som finns, och jag har svårt att tro att det är det som är problemet till utmattningen. Nej, det handlar om strukturella orsaker, d.v.s. en arbetsmiljö som är kass, och då har individen helt enkelt lite eller ingen makt att påverka huruvida de blir utmattade eller inte, förutom att byta jobb då, men det är inte alltid det är möjligt heller.


    One response to “En tanke om två samhällsproblem som porträtterats i media: Avsaknaden av strukturell analys”

    1. Anna Avatar
      Anna

      Själva rubriken ”Vila inte alltid bästa medicinen mot utmattningssyndrom” är också så jäkla provocerande. Vad sänder det för signaler till den sjuke som knappt orkar ta sig till köket för att göra en macka?

      (Institutet för stressmedicin har också kommit fram till att den viktigaste faktorn vid tillfrisknande från UMS är lång sjukskrivning. Sådetså!)

    Leave a Reply

    Your email address will not be published. Required fields are marked *

    This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.


  • Category: 3. Politik


    Towards a green democratic revolution – Chantal Mouffe (2022)

    Jag har just läst ut Chantal Mouffe’s senaste bok Towards a green democratic revolution från 2022, som kanske egentligen är mer av en essä då den är blott drygt 70 sidor lång.

    Hur som helst, i denna lilla bok – som kaxigt nog inte är grön trots titeln, utan RÖD (eftersom ett genomgående tema i Mouffe’s böcker är att propagera för vänstern, denna bok är inget undantag) – recycl:ar Mouffe sina argument om att affects (känslor?) och politiska skiljelinjer mellan vi som vill X och dom som vill Y är viktiga för att mobilisera vilken politisk grupp som helst, men nu med fonden av en ekologisk kris. Mouffe menar att man behöver inte ha likande ideologier, men för att över huvud taget ha en gemensam demokratisk arena i framtiden, där man kan framföra sina åsikter, så krävs en beboelig planet. Alltså bör alla som bryr som om demokrati enas om det lilla, dvs en beboelig planet. Vissa kanske närmar sig från ekosocialistiska håll, andra från demokratisk medborgarskap-håll osv, men som sagt – oavsett ideologi behöva en demokrati arena att föra politiska diskussioner på, och då behövs en planet. Och Mouffe tycker att vänstern skall ta chansen att mobilisera kring just detta.

    Nu skriver jag allt ur minnet, men det fanns en del grejer i boken som jag kanske kommer kunna använda i min avhandling 🙂 men vill man förstå Mouffe’s teori är det bättre att läsa Om det politiska.


    One response to “Towards a green democratic revolution – Chantal Mouffe (2022)”

    1. […] inte ut så många böcker i oktober, men det blev i alla fall Towards a green democratic revolution av Chantal Mouffe. Därutöver har jag börjat på böcker. T.ex. klassikern Borta med vinden på […]


  • Category: 3. Politik


    Fackböcker i september

    I september har jag, utöver flera romaner, också läst två fackböcker. Den ena en kort idébok av den politiska teoretikern Chantal Mouffe, och den andra en översiktsbok om olika epistemologiska och ontologiska perspektiv av Ted Benton och Ian Craib.

    Om det politiska – Chantal Mouffe (2005)

    I Om det politiska skiljer den franska politiska teoretikern Chantal Mouffe på begreppet “politik” och “det politiska”. Det politiska är den för mänskligheten konstituerande sfär där politisk kamp ständigt sker. Politik är de institutioner som ofta utgör ramarna för sådan kamp, t.ex. parlamentarismen. I boken driver Mouffe tesen att för att demokratin skall fungera behöver den politiska kampen ske öppet, inte mellan vän och fiende utan mellan meningsmotståndare, som är oense om politiska frågor. För Mouffe är det alltså oproblematiskt – ja till och med vitalt! – att konflikter sker, men dessa konflikter är politiska och skillnaden mellan “vi” och “dom” har ingenting att göra med essentiella eller kulturella egenskaper som hudfärg eller religion, utan skiljelinjen är politisk. “Vi” som tycker X för en politisk kamp mot “dom” som tycker Y. Och för Mouffe är det essentiellt att denna kamp – konflikten mellan olika politiska intressen – sker öppet, det är själva stommen för en fungerande demokrati och vad hon kallar för agonistisk pluralism.

    Agonistisk pluralism kännetecknas alltså av att skiljelinjer mellan grupper är politiska (snarare än kulturella/essentiella) och att dessa grupper för en öppen politisk kamp mellan meningsmotståndare (snarare än fiender) som följer grundläggande demokratiska regler (t.ex., mänskliga rättigheter). Om politiska skiljelinjer och konflikter istället sker i det fördolda, eller om konflikter döljs, hamnar vi istället i ett postpolitiskt tillstånd. Ett sådant kännetecknas av en seemingly konfliktfri värld, där kontrasterande värden och meningsmotstånd dolts. Mouffe pratar om samtida politik för att illustrera detta tillstånd, där alla partier tycker ungefär samma saker (ingen utmanar exempelvis kapitalismen som system). Ett annat praktexempel är “hållbar utveckling” som magiskt skall garantera oss både ekonomisk tillväxt och en hållbar planet samtidigt – något som hittills varit omöjligt att uppnå och alltså i själva verket är ett oerhört konfliktfyllt koncept med flera konkurrerande värden som framställs som kompatibla med varandra.

    Mouffe varnar för att detta postpolitiska tillstånd kan leda till antagonism (till skillnad från agonism), som kännetecknas av att olika grupper börjar betrakta varandra som essentiella/kulturella fiender (snarare än politiska meningsmotståndare) och sluta följa grundläggande demokratiska regler, d.v.s. använda våld. Detta är vi ju idag i tex religiös fundamentalism och extrem högernationalism.

    Denna bok var på vår läslista redan när jag läste Globala studier, men jag var inte i en tillräckligt flitig student då. Nu skall jag nog använda mig av denna teori i min avhandling och tycker därför boken är läsvärd – men det är den även om man inte doktorerar utan “bara” är intresserad av politisk teori i allmänhet.

    Philosophy of social science – Ted Benton & Ian Craib (2010)

    Även denna bok har jag tidigare kommit i kontakt med och faktiskt läst, fast under LUMES. Nu var det kurslitteratur i vetenskapsteori-kursen jag läser som en del av min doktorandutbildning. Så jag läste den igen pärm till pärm och även om den är ganska så komplicerad så är det intressant att fräscha upp de olika vetenskapsteoretiska positionerna, från rigid empiricism/positivism till kunskapsrelativism, och däremellan t.ex. kritisk realism, standpoint theory, hermeneutik och poststrukturalism. Framförallt har nog dock föreläsningarna/seminarierna vi haft på de olika positionerna varit givande. Jag kommer att ha en poststrukturalistisk ingång i min avhandling!



  • Category: 3. Politik


    Första maj

    Stadig första maj-frukost intogs på balkongen:

    Stadiga första maj-firare i SAC/Syndikalisterna/Allt åt alla-tåget, som sig bör

    Gick och skrek lite på AfS sen också som hängde vid Grönsakstorget. Vi överröstade dem och outnumbered dem ganska ordentligt. Inga fascister på våra gator! Glad första maj



  • Category: 3. Politik


    Women, race and class – Angela Davis (1981)

    Jag har läst böcker på sistens! En kortroman och en akademisk klassiker. Vi börjar med fackboken, Women, race and class (1981)

    Women, race and class fick jag av Are i födelsedagspresent redan 2022, men det var först nu jag tog tag i att läsa den. Det blir ju tyvärr ofta så – jag har så många böcker att läsa och listan på böcker att läsa fylls på snabbare (liksom min bokhylla….) än jag hinner läsa böcker. Och då läser jag ändå mycket får man säga. Hur som helst, nu har jag i alla fall läst ut denna lilla pärla! En feministisk klassiker av stjärnan Angela Davis – professor, civil rights activist, feminist, antirasist och aktivist. Som jag trodde skulle vara mycket mer teori, eller alltså att hon skulle ha nån slags teori som hon presenterade i boken, men det här är en historiebok! Eller snarare en herstory-bok. För den berättar historian om USA ur ett dolt perspektiv – nämligen kvinnors, afroamerikaners och arbetarklassens perspektiv. Angela Davis gör upp med den vita feminismens blindhet för rasismen och oförmågan att inkludera sina svarta systrar och sina arbetarklassystrar, men lyfter också glömda hjältar och hjältinnor som gått emot strömmen och visat sann solidaritet mellan klasser, raser och kön, såsom Grimke-systrarna, som slogs även för svartas rösträtt, eller Prudence Crandall som riskerade sitt liv i försvar av svartas rättigheter till utbildning.

    Angela Davis visar med illustrativa exempel och ett självklart språk på hur svarta kvinnor förtryckets dubbelt – av rasismen och av sexismen: “It is important to remember that the punishment inflicted upon women exceeded in intensity the punishment suffered by their men, for women were not only whipped and mutilated, they were also raped” (s.19).

    Klasskampen, kvinnokampen och abolition-kampen hade så mycket att vinna på att solidarisera sig med varandra, vilket tyvärr sällan hände, även om det fanns undantag: “Even the most radical white abolitionists, basing their opposition to slavery on moral and humanitarian grounds, failed to understand thar the rapidly developing capitalism of the North was also an oppressive system. (…) They did not recognize that the white worker from the North, his or her status as ‘free’ laborer notwithstanding, was no different from the enslaved ‘worker’ in the South: both were victims of economic exploitation” (s.57).

    En alternativ historiebok om USA från 1700-tal till 1970-tal, som borde bli obligatorisk i varje historiakurs om moderniteten, och/eller rasismen  Upplysande! Rekommenderar också alla att se dokumentären 13th på Netflix där bl.a. Angela Davis figurerar. En annan likande bok som visserligen varken är en akademisk fackbok eller en roman men icke desto mindre mycket bra är Assata Shakurs självbiografi.

    Kommentera här



  • Category: 3. Politik


    Butler: Genustrubbel (1990)

    I oktober läste jag Judith Butlers Genustrubbel (Gender Trouble på originalspråk), som är just vad titeln utlovar – ett verk som skapar trubbel genom att dekonstruera det vi håller för sant vad gäller kön, genus och begär. För detta ändamål gör Butler, inspirerad av Foucault, en genealogisk undersökning av “vad det finns för politiskt intresse av att ge beteckningarna ursprung och orsaker åt de identitetskategorier som i själva verket är effekter av institutioner, sedvanor och diskurser vilka i sin tur har en mångfald av diffusa ursprung” (Butler 1990: 43). Redan här i förordet, som citatet kommer ifrån, avslöjar Butler syftet med boken, nämligen att undersöka hur en specifik typ av maktutövning får oss att tro att det finns något slags fördiskursivt och “naturligt” kön, som i själva verket är lika kulturellt konstruerat som genus (Butler 1990).


    Butler inleder det första kapitlet Kön/genus/begär med att problematisera kategorin “kvinnor” som feminismens subjekt – hon menar att detta inte är en naturlig kategori utan snarare ett diskursivt konstruerat subjekt och därmed föremål för hennes genealogiska granskning (Butler 1990: 55). Att “kvinnor” är en konstruerad kategori påtalades redan av Simone de Beauvoir i hennes berömda citat “man föds inte till kvinna, man blir det” (Beauvoir 1949: 325) – ett citat som också tydliggör den inom feminismen etablerade “sanningen” om distinktionen mellan kön och genus. Enligt denna sanning är genus konstruerat (något man enligt Beauvoir “blir”) medan kön är biologiskt och därmed äger essens, men Butlers huvudtes är att även det vi kallar “kön”, det som förutsätts vara fördiskursivt och “naturligt”, också är kulturellt konstruerat eller till och med att det vi kallar kön i själva verket “varit genus hela tiden” (Butler 1990: 58). Men eftersom den här distinktionen existerar, blir genus ett diskursivt medium genom vilket könet förstås som “en politiskt neutral yta på vilken kulturen verkar” (Butler 1990: 57), trots att inga kroppar som inte är genuspräglade existerar.


    I kapitel 2, Förbud, psykoanalys och skapandet av den heterosexuella matrisen, vidareutvecklar Butler sin tes om att föreställningen om ett fysiskt, fördiskursivt kön utifrån vilket ett kulturellt genus betecknas, i sig är en diskursiv produkt (Butler 1990: 93). Denna distinktion mellan kön/genus (eller natur/kultur) vidmakthåller idén om ett “kön” före lagen, eller att “det finns en naturlig eller biologisk kvinna som senare omvandlas till en socialt underordnad ‘kvinna’” (Butler 1990: 83). Distinktionen ger därmed uttryck för en hierarki där det “naturliga” överordnas det kulturella, vilket i sin tur avslöjar “könet” som politiskt/kulturellt/diskursivt/konstruerat (Butler 1990: 93), och skillnaden mellan kön och genus som icke existerande.


    Innan jag läste Genustrubbel hade jag en viss koll på Butlers teori, och trodde att boken i mycket högre grad skulle handla om att “avslöja” naturvetenskaplig förståelse av kön som genuspräglad, men större delen av boken har hela tiden hållit sig på ett språkligt, semiotiskt plan. I kapitel 3, Subversiva kroppshandlingar, finns dock ett avsnitt där Butler diskuterar forskning kring kromosomer och kön, och visar på hur den “begränsas och styrs av kulturella antaganden om kvinnors och mäns relativa status och av genusrelationens binära beskaffenhet” (Butler 1990: 181). I jakten på svaren till biomedicinska frågor som “Vad är kön?” avslöjas genusoräglade åsikter redan vid hypotesbildningen, och “uppgiften blir ännu mera komplicerad när vi inser att biologins språk har del i andra slags språk och fortplantar denna kulturella sedimentering till de objekt som det utger sig för att upptäcka och på ett neutralt sätt beskriva” (Butler 1990: 181). Med andra ord så är svaren på dessa frågor riggade redan innan forskningen ens börjat, eftersom verktygen för att bedriva forskningen (bland annat språk) är filtrerade genom idén om ett naturligt (och överordnat) “kön” före ett kulturellt (och underordnat) genus (ibid). Men idén om en “verklig kropp bortom lagen” är en illusion (Butler 1990: 162), och att referera till ett “naturligt” kön som kommande före ett kulturellt genus är sålunda en politisk handling (Butler 1990: 202).


    En annan av Butlers grundidéer – relaterad till idén om att distinktionen mellan kön och genus upprätthåller en falsk hierarki av könet som naturligt och överordnat det kulturella genus – är att genus är performativt, det vill säga att man genom att upprepa genuspräglade ritualer (handlingar, gester, uttryck) skapar genus (Butler 1990). Detta skapande gör anspråk på att representera en fördiskursiv kärna, essens eller identitet, men eftersom denna kärna är “fabricerad” och skapandet sker “på kroppens yta” (Butler 1990: 214) blir handlingar och gester performativa – det vill säga de skapar en illusion av “en inre organiserande genuskärna” (Butler 1990: 214) som vidmakthålls diskursivt för att reglera sexualiteten inom den reproduktiva tvingande heterosexualitetens ramar” (Butler 1990: 214). Genus är alltså en konstruktion vars tillblivelse döljs, vilket lurar oss att “tro på dess nödvändighet och naturlighet” (Butler 1990: 219) och som skapar kategorier som det “naturliga” könet och den “sanna” kvinnan (ibid). Det som vid första anblick verkar substantiellt, naturligt, som havande en essens, är alltså i själva verket “ett performativt verk som vardagspubliken inklusive aktörerna själva kommer att tro på och föra fram som sin övertygelse” (Butler 1990: 220).


    På detta sätt – att genus skapar, cementerar och upprätthåller tvingande kategorier som “naturligt” kön och “sanna” kvinnor och får dem att framstå som fördiskursiva – är makten produktiv (Foucault 1975), men det innebär också att man skulle kunna agera på ett annat sätt, för att “visa att denna skenbara ‘orsak’ är en ‘verkan’” (Butler 1990: 219). På så sätt kan den kulturella kroppen emanciperas, men inte till något “ursprungligt”, “sant” eller “naturligt” – ty något sådant existerar (som Butler visat) inte – utan “till en öppen framtid av kulturella möjligheter” (Butler 1990: 162).

    Källhänvisning
    Beauvoir, S. (1949). Det andra könet. Stockholm: Norstedts.
    Butler, J. (1990). Genustrubbel. Feminism och identitetens subversion. Göteborg: Daidalos
    Foucault, M. (1975). Övervakning och straff. Lund: Arkiv förlag


    One response to “Butler: Genustrubbel (1990)”

    1. […] Slutligen har jag också läst Genustrubbel av Judith Butler (1990), en queerklassiker som jag nog trodde skulle vara lite mindre komplicerad än var den var, för den är tbh rätt komplicerad och teoritung med referenser till X antal olika andra teoretiker. Jag TROR jag fattat hennes teori nu. Skrev om här. […]


  • Category: 3. Politik


    Foucault: Övervakning och straff

    Jag har läst ut ännu en klassiker! Nämligen Michel Foucaults Övervakning och straff (originaltitel Surveiller et punir) från 1975. OBS, jag gjorde inte detta bara för kul, så pretentiös är jag inte, utan det var för en sociologikurs jag läser just nu. Så därför tänkte jag ta och sammanfatta boken. 🙂

    Övervakning och straff är en genealogisk analys av makt från 1700-talet och framåt, med utgångspunkt i sättet att bestraffa lagöverträdare. I och med upplysningstiden ersattes kvalfulla avrättningar och smärtsamma kroppsstraff i allt högre grad av fängelsestraff och straffarbete, något som ofta kallas en human utveckling av bestraffningen vilket brukar tillskrivas upplysningsmän som Cesare Beccaria och andra reformatorer (Foucault, 1975: 107). Foucault (1975: 74) menar dock att den här förändringen i “straffväsendets ekonomi” – vilken han illustrerar genom att först närgånget beskriva en utdragen avrättning av Robert-François Damiens för hans mordförsök på kung Ludvig XV  år 1757 (vilket jag nästan blev lite illamående av att läsa tbh), för att sedan beskriva hur ett ungdomsfängelse från början av 1800-talet styrdes vilket manifesterar en helt annat typ av straff – inte alls innebär att makten över folket lättat eller att straffväsendet blivit mer humant. Nej, fängelset är bara det yttersta exemplet på en ny maktteknologi som ersatt en gammal – upplysningstidens straffrättsreformer bör alltså betraktas  “som en strategi för omdisponering av makten att bestraffa” (Foucault, 1975: 113, min kursivering) snarare än som en förmildring av makten. 

    Foucaults (1975: 123) huvudtes är alltså att den utveckling av bestraffningar från 1700-talet och framåt som vid första anblick kan se ut som “en mildring av straffen, en klarare kodifiering, en ansenlig minskning av godtycket” i själva verket bara är en skiftning av sättet att utöva makt. Från en medeltidens maktteknologi med fokus på straffet som ett skådespel i syfte att uppvisa och bekräfta överhöghetens makt, hämnas lagöverträdaren och avskräcka pöbeln, till en modern maktteknologi “avsedd att betvinga individen” genom kontroll av dess kropp, och därmed av samhällskroppen i stort (Foucault, 1975: 169-170).

    Hur görs då detta, rent praktiskt? Genom det Foucault (1975) kallar disciplin, vars idealtyp stavas panoptikon – en fängelsedesign signerad Jeremy Bentham vars arkitektur möjliggör för en enda person att övervaka tusentals fångar samtidigt – men som övervakningssystem Foucault påvisar även återfinns i skolor, militären, sjukvården och andra samhällsinstitutioner. I ett panoptiskt fängelse kan fångarna aldrig veta om de är övervakade vid en viss tidpunkt, eftersom övervakaren tack vare arkitekturens utformning är dold – “detta gör det möjligt för den disciplinära makten att vara absolut indiskret, eftersom den befinner sig överallt” (Foucault, 1975: 226). Möjligheten att ständigt bli övervakad – både som övervakare och som övervakad – är alltid närvarande i den disciplinära makttenologin (Foucault, 1975: 254), varför disciplinen kan fortsätta upprätthålla sig själv trots avsaknaden både av en synlig härskare och av fysiskt våld. Makten blir på så sätt “så fullkomlig att den inte behöver utövas, den arkitektoniska anordningen blir en maskin som skapar och underhåller ett maktförhållande som är oberoende av den som utövar den, kort sagt, fångarna är inneslutna i en maktsituation som de själva uppbär” (Foucault, 1975: 254). På detta sätt tjänar panopticon till att illustrera hur makt (enligt Foucault) inte är någonting som en person äger eller som kan överföras från en person till en annan, utan snarare är som ett maskineri – det är “apparaten i sin helhet som alstrar ‘makt’” (Foucault, 1975: 226). 

    Enligt Foucault (1975: 260) kommer alltså maktutövningen varken utifrån eller uppifrån, utan är istället subtil och ständigt närvarande mitt ibland och mellan oss. Disciplinen kontrollerar kroppar inte genom en furstes maktuppvisning eller genom kvalfulla avrättningar utan genom den ständiga möjligheten att vara övervakad – på detta sätt reduceras kroppen “i sin egenskap av ‘politisk’ kraft och drivs till ett maximum i egenskap av nyttig kraft” (Foucault, 1975: 278). 

    Ett samtida exempel skulle kunna vara skönhetsideal för kvinnor – att man skall vara hälsosamt fit utan att vara för muskulös men inte heller för spinkig, fri från hår (förutom på huvudet) och gärna med en naturlig look även om eventuella blemmor, rodnader och andra ojämnheter i huden gärna får tonas över. Detta är skönhetsnormer som varken står inskrivna i någon lag eller utgör något brott med tillhörande rättslig påföljd om man bryter mot dem – ändå går de allra flesta runt och följer och därmed cementerar dessa skönhetsideal, trots att man kanske egentligen inte, om man hade levt i ett vakuum helt fritt från normer, skulle välja att lägga en massa pengar och tid på att trimma, fixa och trixa med kroppen. Tid investeras i att tukta och kontrollera kroppen, och hela discipliner av vetande kring hudvårdsrutiner, träning och diet skapas. Kroppen blir ett fält för vetande och kontroll.

    Med detta kommer vi också till en annan huvudtes hos Foucault – nämligen den att disciplinen inte bara utgör en repressiv makt för att straffa brottslingar eller förhindra deserteringar, utan också på många sätt är produktiv genom att utgöra ett medel för att förhindra våld, åtnjuta respekt för myndigheter, samt öka skickligheten och effektiviteten och därmed profiten i produktionen (Foucault, 1975: 264). Dessutom är makten också intimt förknippad med det Foucault kallar “vetande” – disciplinen möjliggör nya vetenskapliga fält och produktion av exempelvis kunskap i skolorna, medicinskt vetande i sjukhusen och kriminologiskt vetande i fängelserna (Foucault, 1975: 275). I sin egenskap av dömd, blir lagöverträdaren “ett objekt för möjligt vetande” (Foucault, 1975: 312), i likhet med patienten på sjukhuset eller militären i armén – det finns inget vetande “som inte samtidigt förutsätter och utbildar ett maktförhållande” och tvärtom –  “makt och vetande (…) förutsätter varandra” (Foucault, 1975: 57).

     Källhänvisning

    Foucault, M. (1975). Övervakning och straff. Lund: Arkiv förlag


    One response to “Foucault: Övervakning och straff”

    1. […] Har bara läst en massa klassiska sociologiböcker i oktober. Övervakning och straff av Michel Foucault (1975), en komplicerad genealogisk analys av utvecklingen av straff från 1700-talet till idag, med grundtesen att det som ter sig som en förmildring av straffen (med fängelser istället för tortyr, kroppsarbete och andra kroppsstraff) i själva verket bara är en ny maktteknologi. Den nya maktteknologin är mer insidiös och allomfattande än den förra, likt Benthams Panopticon övervakar vi ständigt varandra. Typ så. Skrev om här. […]


  • Category: 3. Politik


    Islamofobi – Mattias Gardell (2011)

    Jag har just läst ut boken Islamofobi av Mattias Gardell (2011).

    Boken gör på ett lättillgängligt och matter of fact:igt sätt upp med islamofobi, d.v.s. negativa fördomar/rasistiska föreställningar gentemot muslimer endast baserat på det faktum att de är (eller antas vara) just muslimer. Några vanliga sådana fördomar/föreställningar är att slöjbärande kvinnor på något sätt är offer som tvingats till att bära slöja och blir kuvad av sin man, att islam skulle vara en ovanligt våldsam religion som bär ansvaret för de flesta krig som förts i religionens namn, att islam skulle vara oförenligt med demokrati, att alla muslimer vill införa sharialagar, o.s.v. o.s.v. Gardell punkterar alla dessa föreställningar på ett systematiskt sätt som både är lättläst, intressant, tankeväckande och väl underbyggt utan att för den sakens skull bli onyanserad. Gardell medger att det klart att det finns muslimer som vill införa sharialagar – precis som att det finns kristna som skulle vilja att lagen byggde mer på kristendomen – och det klart att det finns vissa muslimska kvinnor som mer eller mindre påtvingats slöjan – precis som det finns kristna/buddhistiska/judar/ateister/whatever som också påtvingats olika religiösa eller ickereligiösa värderingar och attribut – men detta gäller långt ifrån alla muslimer och att dra generaliserande slutsatser om folk endast baserat på att de är muslimer är rasistiskt.

    Ett exempel på en myt som Gardell punkterar är att islam skulle vara en påfallande våldsam religion som för krig/terrorism i Guds namn. Detta stämmer inte. Av de 1677 väpnade konflikter som pågått i världen från slutet av Andra världskriget till 2001, handlade en överväldigande majoritet (91 %), primärt om andra saker än religion. Och av de konflikter som på något sätt hade med religion att göra så var det faktiskt buddhister som var värst, tätt följt av kristna och först därefter muslimer. Buddhister var involverade i fler väpnade konflikter, mer våld och dödande än nominella anhängare av andra religioner – de utgjorde under undersökningspreioden fem, sex procent av världsbefolkningen men var inblandade i 17 procent av världens väpnade konflikter, d.v.s. en överrepresentation om 209 procent. Ändå har vi i västvärlden en naiv bild av buddhism som en fredlig religion, vilket alltså är helt missvisande, medan islam allt som oftast framställs i media i relation till krig, våld, terror och död. På grund av denna islamofobiska “kunskapsregim” som Gardell kallar det – d.v.s. att bara viss, väldigt stereotyp information om islam kablas ut till allmänheten genom filmer, media, TV, tidningar etc – formas också vår bild av islam till att just vara associerad med krig, våld, kvinnoförtryck och terror.

    En mycket läsvärd och, för att vara facklitteratur, lättillgänglig/lättläst bok som kommer att avslöja även den mest toleranta och antirasistiskt upplysta personen med vissa dolda försanthållna antaganden om muslimer/islam som faktiskt inte stämmer. Rekommenderar!

    Kommentera här


    One response to “Islamofobi – Mattias Gardell (2011)”

    1. […] En bok om islamofobi som på ett lättillgängligt sätt gör upp med islamofobi, d.v.s. negativa fördomar/rasistiska föreställningar gentemot islam/muslimer endast baserat på det faktum att de är (eller antas vara) just muslimer. Gardell punkterar föreställningar som t.ex. att islam skulle vara en våldsam religion eller att muslimska kvinnor är kuvade och förtryckta på ett systematiskt sätt som både är lättläst, intressant, tankeväckande och väl underbyggt utan att för den sakens skull bli onyanserat. Bra bok! Skrev om här. […]


  • Category: 3. Politik


    Racism – a short history – George M. Fredrickson (2003)

    Det här är en ca 120 sidor lång exposé över rasismens historia, exklusive en läsvärd bilaga om termen “rasism”. Fredrickson definierar här rasism som dels en idé om att det finns raser (det gör det inte rent biologiskt – alla människor tillhör rasen homo sapiens sapiens) och att dessa raser besitter medfödda (och därmed oföränderliga) egenskaper, och dels att samhället, genom statlig sanktion, organiseras utifrån den här idén d.v.s. med aktivt isärhållande av de olika “raserna” och i extremfall utrotning av den underordnade gruppen (som var fallet i Nazityskland).

    Enligt Fredrickson kan rasismens rötter spåras tillbaka till 1300-talet och de kristnas korståg, men eftersom det teoretiskt sett alltid finns en möjlighet att konvertera till kristendom och därmed undvika förföljelse sågs de underordnade gruppernas egenskaper inte som medfödda, medan en “ren” rasistisk ideologi är essentialistisk – en grupp för följd för vad den (antas) vara, inte för vad den exempelvis tror på. Därför räknas (enligt Fredricksons definition) exempelvis inte tvångskristnandet av afrikaner under kolonialismen som ren rasism, ty trots att afrikanerna behandlades våldsamt fanns det som sagt ändå en tanke om att de kunde omvändas till kristendom, och därför var deras “underlägsenhet” inte medfödd. En rasistisk ideologi ser istället specifika egenskaper som medfödda och därmed oföränderliga. Under reconquista av iberiska halvön på 1500-talet blev “blodsrenhet” exempelvis viktigt – trots att det handlade om religion (i teorin något man väljer och inte föds till) var “blodsrenhet” (limpieza sangre) ett kriterium för att räknas som kristen, och trots att man varit kristen i generationer var ens blod alltså inte “rent” om man hade judendom eller islam längre bak i släkten, och därmed var man föremål för förföljelse/diskriminering. Här är det alltså mer tal om rasism, eftersom detta är ett essentialistiskt synsätt.

    Icke desto mindre var det först på slutet av 1800-talet och under 1900-talet som rasismen antog sin mest rena form, då historiens hittills enda (och förhoppningsvis sista) “öppet rasistiska regimer” utvecklades: Nazityskland under Hitler, USA under Jim Crow (efter inbördeskriget och fram till första världskriget) samt Sydafrika under apartheid (från andra världskriget till 1990-talet). Enligt Fredrickson (2003) är dessa tre länder de enda som hittills uppfyllt de kriterier som krävs för att det skall vara tal om öppet rasistiska regimer – att det finns en officiell rasistisk ideologi företrädd av staten, och att denna ideologi upprätthålls genom lagar (specifikt förbud mot äktenskap över rasgränserna, isärhållande av olika grupper genom statlig segregation, förbud för den dominerade gruppen att inneha statliga ämbeten och rösta och avsaknaden av möjligheter, eller till och med förbud mot, att ta sig ur fattigdom för den underordnade gruppen). Både USA under Jim Crow, Nazityskland och Sydafrika under apartheid uppfyller alla dessa kriterier och var alltså “öppet rasistiska regimer”.

    Icke desto mindre finns det förstås andra samhällen som uppfyller/uppfyllt delar eller några av kriterierna. I Sverige är arbetslösheten och fattigdomen exempelvis mycket högre bland utrikes födda, vilket kan bero på att dessa diskrimineras på arbetsmarknaden – här är det alltså tal om en strukturell rasism. Vi har dock inte någon statligt sanktionerad rasism och därmed är det alltså inte tal om “ren” rasism, åtminstone inte enligt Fredricksons (2003) definition (men det finns såklart de som inte instämmer).

    Hur som helst, mycket intressant och insiktsfull läsning, en mycket bra introduktion om man är intresserad av rasism och dess historia.

    Kommentera här



  • Category: 3. Politik


    Det ohyggliga arvet – Christian Catomeris (2017)

    Jag har just läst klart den populärvetenskapliga boken Det ohyggliga arvet av Christian Catomeris, som på ett systematiskt sätt går igenom svensk rasism från medeltiden till modern tid, utifrån ett antal rasstereotyper: afrikanen, asiaten, orientalen, samen, juden, finnen, “tattare” (resande) och romer. Varje kapitel belyser alltså Sveriges bild av dessa grupper under historiens gång, med nedslag både i populärkultur som filmer och böcker och i faktisk politik. I Afrikanen-kapitlet får man exempelvis läsa om hur kung Gustav den III (“teaterkungen”, han som blev skjuten på en maskeradbal) såg en riktig profitmöjlighet i slavhandel då den allmänna europeiska opinionen hade börjat svaja, vilket gjorde att priset på slavar ökade – KA-CHING tänkte han då, och hjälpte till att underlätta slavhandeln via den svenska kolonin St Barthélémy som tillhörde Sverige 1784-1878. När resten av Europa började fundera på om det verkligen var så soft att handla med slavar såg Sverige alltså till att göra lite extra profit. Fresh. I kapitlet om samer lärde jag mig att ordet “fattiglapp” kommer från stereotypen av samer (vilka nedvärderande kallades för “lappar”) som fattiga, och att Liseberg så sent som år 1932 huserade en exotifierande utställning med levande samer och renar i en uppbyggd “autentisk lappmiljö”, för betraktarna att beskåda som på ett zoo.

    Det sista kapitlet handlade om “zigenare”, eller romer som gruppen kallar sig själv och därför är det ord man skall använda när man pratar om gruppen, och det är beklämmande läsning (liksom hela boken). Här får vi bland annat läsa om den systematiska diskriminering som romer fått utstå i princip sedan de fanns närvarande i Sverige (de första historiska källorna vittnar om 1200- och 1300-talen) och som bland annat manifesterats i vägran att ta emot romska överlevare från Förintelsen, trots att romer, liksom judar, också hamnade i förintelseläger på grund av sin “ras” (om detta skriver Maj-Gull Axelsson i den fantastiska romanen Jag heter inte Miriam).

    Från statligt förmynderi, apartheid (på St Barthélémy då det var en svensk koloni), rasbiologi, rashygien, tvångssteriliseringar och skallmätningar till dagens fortsatta rasism i form av exempelvis attacker mot romska läger, olagliga polisregister och en allmän främlingsfientlig stämning mot nyare invandrargrupper från bland annat Mellanöstern – Sverige har långt ifrån ett rent samvete vad gäller rasism. Detta är en bok som alla borde läsa, både för allmänbildningens skull (det är viktigt att förstå Sveriges roll i rasismen både då och nu) men också för att kunna vara en aktiv antirasist. Rekommenderar starkt.


    One response to “Det ohyggliga arvet – Christian Catomeris (2017)”

    1. Mami Avatar
      Mami

      Jag ska läsa den.

Om mig

En (snart) trettioårig person med (snart) tjugo års (!) bloggkarriär, som nuförtiden mest upprätthåller bloggandet för min egen nostalgis skull, men du är förstås välkommen att hänga på. Skriver mest om kultur jag konsumerar, men även om min vardag, politik och annat smått och gott. Borgerliga intressen – god mat och vin, vackra tavlor, klassisk litteratur och dyra sporter – med hjärtat på rätt ställe (d.v.s. vänster).

Kategorier

Arkiv

En tanke om två samhällsproblem som porträtterats i media: Avsaknaden av strukturell analys

Den senaste veckan eller så har jag konsumerat grejer som fått mig att tänka ungefär samma tanke, som jag också pratade om med Anna igår. Nämligen avsaknaden av en strukturell analys vid prat om två stora samhällsproblem, nämligen den havererande skolan samt de alltmer ökande sjuktalen p.g.a. stresssyndrom. Jag ska förklara.

Artikeln i DN var ett reportage om lärare som går en kurs i kognitionsvetenskap, och som hade rubriken “Äntligen får vi lärare något som funkar i klassrummet” (DN 7 januari 2025). I artikeln intervjuas alltså lärare som går den här kursen och som får lära sig något som de uppenbarligen tycker är väldigt användbart, och som är vetenskapligt beprövat o.v.s. Artikelns aktualitet har att göra med Peter Honeths nya utredning om skolan, som bl.a. föreslår att kognitionsvetenskapen får större plats på lärarprogrammet. Och visst – kognitionsvetenskap har en hel del grejer som är väldigt bra och rimliga, så som exempelvis att avlasta arbetsminnet genom att lära sig grejer utantill, att mycket repetition är bra, att lugn och ro i klassrummet är bra, o.s.v. Men mycket av detta är helt självklara saker som de flesta lärare vet och det är här avsaknaden av strukturell analys kommer in. Jag upplevde att hela artikeln framställde lärare och lärarutbildningen som okunniga, och som att kognitionsvetenskapen var något wow som man inte hade någon aning om förut, och att allt man gjort innan är strunt. Men man måste komma ihåg att skolan ständigt är utsatt för en massa experiment som i bästa fall är vetenskapligt underbyggda men så är det sannerligen inte alltid. Min poäng är att det inte alltid nödvändigtvis är lärarna som kommer med sätt att arbeta som inte funkar. Och framförallt är min huvudpoäng denna: det spelar ingen roll hur mycket lärare lär sig om kognitionsvetenskap om inte förutsättningarna i skolan finns där!!!

Såhär: många basic grejer som har en kognitionsvetenskaplig grund, eller alltså som kan motiveras utifrån kognitionsvetenskapen, vet de flesta lärarna redan om, speciellt erfarna och skickliga lärare som har koll på vad som funkar och inte. Typ:

  • Samla in mobilerna
  • Lugnt och tyst i klassrummet
  • Mindre klasser
  • Mycket repetition

Men alltså, hur bra är förutsättningarna för att kunna implementera detta, som man såväl vet? Alla fattar att hjärnan funkar mycket bättre i ett lugnt klassrum än i ett stökigt, men hur skall man uppnå arbetsro om man har 30 elever där hälften har svårt att sitta still och lugn p.g.a. olika diagnoser och koncentrationsproblem? Nej, det går inte. För att kunna bedriva undervisning med kognitionsvetenskaplig grund (och annan bra undervisning rent generellt) så behöver lärare helt enkelt bättre förutsättningar. Mer planeringstid, mindre klasser, en mer blandad klassammansättning med elever från olika bakgrund, mindre kring-uppgifter, fokus på kärnuppdraget (d.v.s. undervisning). Med bättre förutsättningar finns också möjlighet att bedriva bättre undervisning, exempelvis med kognitionsvetenskaplig grund, men utan bättre förutsättningar – som ju är ett politiskt beslut som sker på strukturell nivå – är det en omöjlighet på bred front. Som 27 lärarstudenter på GU skrev för ett par veckor sedan i GP:

“Men det går inte att bortse från att hur skicklig läraren än är – så kan hen inte trolla med knäna. Vi behöver tala om det verkliga problemet: att Sveriges barngrupper slits isär då elever från studievana och mindre studievana hem alltmer sällan möts. Vi behöver tala om vilka konsekvenser det får och hur vi kan få bukt med problemet.”

Den andra grejen som fick mig att tänka på ungefär samma sak var ett program på Svt om stress, nämligen “Kampen mot stressen” i Vetenskapens värld. Detta program var rent ut sagt ganska kasst, för att nästan hela programmet lade över ansvaret på att komma ur stressen, och inte bli stressad in the first place, på individen. Det pratades om meditation, att få bättre återhämtning, motion, byta arbete, se till att vila, etc etc. Det var endast på slutet, när det var ungefär tio minuter kvar av det 60 minuter långa programmet som programledaren sa något i stil med “Men är det verkligen rimligt att det här ansvaret skall ligga på individen? Har samhället något ansvar?”. Finally.

Alltså, återigen. Precis som det inte spelar någon roll hur välutbildade lärare är i att undervisa, om inte politikerna tar sitt ansvar och lagstiftar om en skola som ger förutsättningar för lärare att bedriva god undervisning, så spelar det ingen roll vad individen gör, om inte arbetslivet – i synnerhet de yrken där stressrelaterade sjukskrivningar är vanliga – anpassas, och även det är ett politiskt beslut. Vilka är det som blir sjukskrivna för stress, generellt? Jo, det är undersköterskor, förskollelärarare, lärare, sjuksköterskor och annan vård- och omsorgspersonal i välfärden, som ju är dominerat av kvinnliga arbetare. Kvinnor som ofta drar det större lasset hemma, och som har lite eller ingen möjlighet att ha något inflytande på sin arbetssituation. Man kan inte jobba hemifrån, man är låst i ett schema, och framförallt jobbar man med människor i ett sjukt system som skapar en enorm samvetsstress. Inget av detta kan individen råda någon bot på. Det spelar ingen roll hur bra man är på återhämtning, säga nej och motionera om ens arbetssituation är ohållbar, vilket den tyvärr är för väldigt många som jobbar inom välfärden.

Att programmet sedan dessutom hade en ung hundinfluencer på typ 23 bast som någon slags representant för utbrändhet var ju också lite av ett skämt. Absolut, det är ett faktum att fler och fler unga blir utbrända, men hennes arbetssituation som ingenjör på ett fancy kontor i kombination med influencer på hund-tiktok kan knappast jämföras med en sjuksköterskas eller förskollelärares arbetssituation. Hon hade ju faktiskt kunnat välja att sluta med influerandet, och säkert hade hon en ganska go lön och därmed möjlighet att gå ner lite i arbetstid. Kanske hade hon också möjlighet till flexibla arbetstider. Jag menar inte nödvändigtvis att säga “skyll dig själv” till henne, men kom igen Svt, ni kunde väl ha haft en lite mer representativ person när det gäller utbrändhet/utmattning?

Nu när jag skriver detta kom jag att tänka på ytterligare en artikel som jag läste i DN som också handlade om stress, med titeln “Forskare: Vila inte alltid bästa medicinen mot utmattningssyndrom” (DN 9/1-2025). Huvudpoängen i denna artikel var ungefär att utmattning sällan beror på faktiskt utmattning, utan t.ex. otydliga mål, bristande ledarskap, diffust definierade arbetsuppgifter, otydliga roller, lågt socialt stöd men framförallt: brist på meningsfullhet i arbetet. Forskaren ifråga har därför skrivit en avhandling på detta tema, med fokus på att se utmattning som en existentiell kris “skapad av bristande upplevelse av meningsfullhet”. Och sure, det finns säkert en hel del som faktiskt blir utmattade p.g.a. sådana orsaker.

Men återigen, tittar vi på de grupper där utmattningssyndrom är som vanligast, så är det i kvinnodominerade yrken i välfärdssektorn. Yrken där diskrepansen mellan krav och resurser är alltför stor, där man jobbar med människor och där man har lite eller ingen möjlighet att påverka sin arbetssituation t.ex. genom att flexa, jobba hemma, själv styra sina arbetsuppgifter, etc. Samtidigt är det också yrken som människor valt just för att de känner meningsfullhet med yrket. Varför skulle man annars välja att bli just lärare eller sjuksköterska? Jo, för att man vill hjälpa människor! Undervisning eller att hjälpa sjuka är väl något av de mest meningsskapande yrken som finns, och jag har svårt att tro att det är det som är problemet till utmattningen. Nej, det handlar om strukturella orsaker, d.v.s. en arbetsmiljö som är kass, och då har individen helt enkelt lite eller ingen makt att påverka huruvida de blir utmattade eller inte, förutom att byta jobb då, men det är inte alltid det är möjligt heller.


One response to “En tanke om två samhällsproblem som porträtterats i media: Avsaknaden av strukturell analys”

  1. Anna Avatar
    Anna

    Själva rubriken ”Vila inte alltid bästa medicinen mot utmattningssyndrom” är också så jäkla provocerande. Vad sänder det för signaler till den sjuke som knappt orkar ta sig till köket för att göra en macka?

    (Institutet för stressmedicin har också kommit fram till att den viktigaste faktorn vid tillfrisknande från UMS är lång sjukskrivning. Sådetså!)

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

Om mig

En (snart) trettioårig person med (snart) tjugo års (!) bloggkarriär, som nuförtiden mest upprätthåller bloggandet för min egen nostalgis skull, men du är förstås välkommen att hänga på. Skriver mest om kultur jag konsumerar, men även om min vardag, politik och annat smått och gott. Borgerliga intressen – god mat och vin, vackra tavlor, klassisk litteratur och dyra sporter – med hjärtat på rätt ställe (d.v.s. vänster).

Kategorier

Arkiv

Category: 3. Politik

  • En tanke om två samhällsproblem som porträtterats i media: Avsaknaden av strukturell analys

    Den senaste veckan eller så har jag konsumerat grejer som fått mig att tänka ungefär samma tanke, som jag också pratade om med Anna igår. Nämligen avsaknaden av en strukturell analys vid prat om två stora samhällsproblem, nämligen den havererande skolan samt de alltmer ökande sjuktalen p.g.a. stresssyndrom. Jag ska förklara.

    Artikeln i DN var ett reportage om lärare som går en kurs i kognitionsvetenskap, och som hade rubriken “Äntligen får vi lärare något som funkar i klassrummet” (DN 7 januari 2025). I artikeln intervjuas alltså lärare som går den här kursen och som får lära sig något som de uppenbarligen tycker är väldigt användbart, och som är vetenskapligt beprövat o.v.s. Artikelns aktualitet har att göra med Peter Honeths nya utredning om skolan, som bl.a. föreslår att kognitionsvetenskapen får större plats på lärarprogrammet. Och visst – kognitionsvetenskap har en hel del grejer som är väldigt bra och rimliga, så som exempelvis att avlasta arbetsminnet genom att lära sig grejer utantill, att mycket repetition är bra, att lugn och ro i klassrummet är bra, o.s.v. Men mycket av detta är helt självklara saker som de flesta lärare vet och det är här avsaknaden av strukturell analys kommer in. Jag upplevde att hela artikeln framställde lärare och lärarutbildningen som okunniga, och som att kognitionsvetenskapen var något wow som man inte hade någon aning om förut, och att allt man gjort innan är strunt. Men man måste komma ihåg att skolan ständigt är utsatt för en massa experiment som i bästa fall är vetenskapligt underbyggda men så är det sannerligen inte alltid. Min poäng är att det inte alltid nödvändigtvis är lärarna som kommer med sätt att arbeta som inte funkar. Och framförallt är min huvudpoäng denna: det spelar ingen roll hur mycket lärare lär sig om kognitionsvetenskap om inte förutsättningarna i skolan finns där!!!

    Såhär: många basic grejer som har en kognitionsvetenskaplig grund, eller alltså som kan motiveras utifrån kognitionsvetenskapen, vet de flesta lärarna redan om, speciellt erfarna och skickliga lärare som har koll på vad som funkar och inte. Typ:

    • Samla in mobilerna
    • Lugnt och tyst i klassrummet
    • Mindre klasser
    • Mycket repetition

    Men alltså, hur bra är förutsättningarna för att kunna implementera detta, som man såväl vet? Alla fattar att hjärnan funkar mycket bättre i ett lugnt klassrum än i ett stökigt, men hur skall man uppnå arbetsro om man har 30 elever där hälften har svårt att sitta still och lugn p.g.a. olika diagnoser och koncentrationsproblem? Nej, det går inte. För att kunna bedriva undervisning med kognitionsvetenskaplig grund (och annan bra undervisning rent generellt) så behöver lärare helt enkelt bättre förutsättningar. Mer planeringstid, mindre klasser, en mer blandad klassammansättning med elever från olika bakgrund, mindre kring-uppgifter, fokus på kärnuppdraget (d.v.s. undervisning). Med bättre förutsättningar finns också möjlighet att bedriva bättre undervisning, exempelvis med kognitionsvetenskaplig grund, men utan bättre förutsättningar – som ju är ett politiskt beslut som sker på strukturell nivå – är det en omöjlighet på bred front. Som 27 lärarstudenter på GU skrev för ett par veckor sedan i GP:

    “Men det går inte att bortse från att hur skicklig läraren än är – så kan hen inte trolla med knäna. Vi behöver tala om det verkliga problemet: att Sveriges barngrupper slits isär då elever från studievana och mindre studievana hem alltmer sällan möts. Vi behöver tala om vilka konsekvenser det får och hur vi kan få bukt med problemet.”

    Den andra grejen som fick mig att tänka på ungefär samma sak var ett program på Svt om stress, nämligen “Kampen mot stressen” i Vetenskapens värld. Detta program var rent ut sagt ganska kasst, för att nästan hela programmet lade över ansvaret på att komma ur stressen, och inte bli stressad in the first place, på individen. Det pratades om meditation, att få bättre återhämtning, motion, byta arbete, se till att vila, etc etc. Det var endast på slutet, när det var ungefär tio minuter kvar av det 60 minuter långa programmet som programledaren sa något i stil med “Men är det verkligen rimligt att det här ansvaret skall ligga på individen? Har samhället något ansvar?”. Finally.

    Alltså, återigen. Precis som det inte spelar någon roll hur välutbildade lärare är i att undervisa, om inte politikerna tar sitt ansvar och lagstiftar om en skola som ger förutsättningar för lärare att bedriva god undervisning, så spelar det ingen roll vad individen gör, om inte arbetslivet – i synnerhet de yrken där stressrelaterade sjukskrivningar är vanliga – anpassas, och även det är ett politiskt beslut. Vilka är det som blir sjukskrivna för stress, generellt? Jo, det är undersköterskor, förskollelärarare, lärare, sjuksköterskor och annan vård- och omsorgspersonal i välfärden, som ju är dominerat av kvinnliga arbetare. Kvinnor som ofta drar det större lasset hemma, och som har lite eller ingen möjlighet att ha något inflytande på sin arbetssituation. Man kan inte jobba hemifrån, man är låst i ett schema, och framförallt jobbar man med människor i ett sjukt system som skapar en enorm samvetsstress. Inget av detta kan individen råda någon bot på. Det spelar ingen roll hur bra man är på återhämtning, säga nej och motionera om ens arbetssituation är ohållbar, vilket den tyvärr är för väldigt många som jobbar inom välfärden.

    Att programmet sedan dessutom hade en ung hundinfluencer på typ 23 bast som någon slags representant för utbrändhet var ju också lite av ett skämt. Absolut, det är ett faktum att fler och fler unga blir utbrända, men hennes arbetssituation som ingenjör på ett fancy kontor i kombination med influencer på hund-tiktok kan knappast jämföras med en sjuksköterskas eller förskollelärares arbetssituation. Hon hade ju faktiskt kunnat välja att sluta med influerandet, och säkert hade hon en ganska go lön och därmed möjlighet att gå ner lite i arbetstid. Kanske hade hon också möjlighet till flexibla arbetstider. Jag menar inte nödvändigtvis att säga “skyll dig själv” till henne, men kom igen Svt, ni kunde väl ha haft en lite mer representativ person när det gäller utbrändhet/utmattning?

    Nu när jag skriver detta kom jag att tänka på ytterligare en artikel som jag läste i DN som också handlade om stress, med titeln “Forskare: Vila inte alltid bästa medicinen mot utmattningssyndrom” (DN 9/1-2025). Huvudpoängen i denna artikel var ungefär att utmattning sällan beror på faktiskt utmattning, utan t.ex. otydliga mål, bristande ledarskap, diffust definierade arbetsuppgifter, otydliga roller, lågt socialt stöd men framförallt: brist på meningsfullhet i arbetet. Forskaren ifråga har därför skrivit en avhandling på detta tema, med fokus på att se utmattning som en existentiell kris “skapad av bristande upplevelse av meningsfullhet”. Och sure, det finns säkert en hel del som faktiskt blir utmattade p.g.a. sådana orsaker.

    Men återigen, tittar vi på de grupper där utmattningssyndrom är som vanligast, så är det i kvinnodominerade yrken i välfärdssektorn. Yrken där diskrepansen mellan krav och resurser är alltför stor, där man jobbar med människor och där man har lite eller ingen möjlighet att påverka sin arbetssituation t.ex. genom att flexa, jobba hemma, själv styra sina arbetsuppgifter, etc. Samtidigt är det också yrken som människor valt just för att de känner meningsfullhet med yrket. Varför skulle man annars välja att bli just lärare eller sjuksköterska? Jo, för att man vill hjälpa människor! Undervisning eller att hjälpa sjuka är väl något av de mest meningsskapande yrken som finns, och jag har svårt att tro att det är det som är problemet till utmattningen. Nej, det handlar om strukturella orsaker, d.v.s. en arbetsmiljö som är kass, och då har individen helt enkelt lite eller ingen makt att påverka huruvida de blir utmattade eller inte, förutom att byta jobb då, men det är inte alltid det är möjligt heller.


    One response to “En tanke om två samhällsproblem som porträtterats i media: Avsaknaden av strukturell analys”

    1. Anna Avatar
      Anna

      Själva rubriken ”Vila inte alltid bästa medicinen mot utmattningssyndrom” är också så jäkla provocerande. Vad sänder det för signaler till den sjuke som knappt orkar ta sig till köket för att göra en macka?

      (Institutet för stressmedicin har också kommit fram till att den viktigaste faktorn vid tillfrisknande från UMS är lång sjukskrivning. Sådetså!)

    Leave a Reply

    Your email address will not be published. Required fields are marked *

    This site uses Akismet to reduce spam. Learn how your comment data is processed.

    Den senaste veckan eller så har jag konsumerat grejer som fått mig att tänka ungefär samma tanke, som jag också pratade om med Anna igår. Nämligen avsaknaden av en strukturell analys vid prat om två stora samhällsproblem, nämligen den havererande skolan samt de alltmer ökande sjuktalen p.g.a. stresssyndrom. Jag ska förklara. Artikeln i DN var…

  • Towards a green democratic revolution – Chantal Mouffe (2022)

    Jag har just läst ut Chantal Mouffe’s senaste bok Towards a green democratic revolution från 2022, som kanske egentligen är mer av en essä då den är blott drygt 70 sidor lång.

    Hur som helst, i denna lilla bok – som kaxigt nog inte är grön trots titeln, utan RÖD (eftersom ett genomgående tema i Mouffe’s böcker är att propagera för vänstern, denna bok är inget undantag) – recycl:ar Mouffe sina argument om att affects (känslor?) och politiska skiljelinjer mellan vi som vill X och dom som vill Y är viktiga för att mobilisera vilken politisk grupp som helst, men nu med fonden av en ekologisk kris. Mouffe menar att man behöver inte ha likande ideologier, men för att över huvud taget ha en gemensam demokratisk arena i framtiden, där man kan framföra sina åsikter, så krävs en beboelig planet. Alltså bör alla som bryr som om demokrati enas om det lilla, dvs en beboelig planet. Vissa kanske närmar sig från ekosocialistiska håll, andra från demokratisk medborgarskap-håll osv, men som sagt – oavsett ideologi behöva en demokrati arena att föra politiska diskussioner på, och då behövs en planet. Och Mouffe tycker att vänstern skall ta chansen att mobilisera kring just detta.

    Nu skriver jag allt ur minnet, men det fanns en del grejer i boken som jag kanske kommer kunna använda i min avhandling 🙂 men vill man förstå Mouffe’s teori är det bättre att läsa Om det politiska.


    One response to “Towards a green democratic revolution – Chantal Mouffe (2022)”

    1. […] inte ut så många böcker i oktober, men det blev i alla fall Towards a green democratic revolution av Chantal Mouffe. Därutöver har jag börjat på böcker. T.ex. klassikern Borta med vinden på […]

    Jag har just läst ut Chantal Mouffe’s senaste bok Towards a green democratic revolution från 2022, som kanske egentligen är mer av en essä då den är blott drygt 70 sidor lång. Hur som helst, i denna lilla bok – som kaxigt nog inte är grön trots titeln, utan RÖD (eftersom ett genomgående tema i…

  • Fackböcker i september

    I september har jag, utöver flera romaner, också läst två fackböcker. Den ena en kort idébok av den politiska teoretikern Chantal Mouffe, och den andra en översiktsbok om olika epistemologiska och ontologiska perspektiv av Ted Benton och Ian Craib.

    Om det politiska – Chantal Mouffe (2005)

    I Om det politiska skiljer den franska politiska teoretikern Chantal Mouffe på begreppet “politik” och “det politiska”. Det politiska är den för mänskligheten konstituerande sfär där politisk kamp ständigt sker. Politik är de institutioner som ofta utgör ramarna för sådan kamp, t.ex. parlamentarismen. I boken driver Mouffe tesen att för att demokratin skall fungera behöver den politiska kampen ske öppet, inte mellan vän och fiende utan mellan meningsmotståndare, som är oense om politiska frågor. För Mouffe är det alltså oproblematiskt – ja till och med vitalt! – att konflikter sker, men dessa konflikter är politiska och skillnaden mellan “vi” och “dom” har ingenting att göra med essentiella eller kulturella egenskaper som hudfärg eller religion, utan skiljelinjen är politisk. “Vi” som tycker X för en politisk kamp mot “dom” som tycker Y. Och för Mouffe är det essentiellt att denna kamp – konflikten mellan olika politiska intressen – sker öppet, det är själva stommen för en fungerande demokrati och vad hon kallar för agonistisk pluralism.

    Agonistisk pluralism kännetecknas alltså av att skiljelinjer mellan grupper är politiska (snarare än kulturella/essentiella) och att dessa grupper för en öppen politisk kamp mellan meningsmotståndare (snarare än fiender) som följer grundläggande demokratiska regler (t.ex., mänskliga rättigheter). Om politiska skiljelinjer och konflikter istället sker i det fördolda, eller om konflikter döljs, hamnar vi istället i ett postpolitiskt tillstånd. Ett sådant kännetecknas av en seemingly konfliktfri värld, där kontrasterande värden och meningsmotstånd dolts. Mouffe pratar om samtida politik för att illustrera detta tillstånd, där alla partier tycker ungefär samma saker (ingen utmanar exempelvis kapitalismen som system). Ett annat praktexempel är “hållbar utveckling” som magiskt skall garantera oss både ekonomisk tillväxt och en hållbar planet samtidigt – något som hittills varit omöjligt att uppnå och alltså i själva verket är ett oerhört konfliktfyllt koncept med flera konkurrerande värden som framställs som kompatibla med varandra.

    Mouffe varnar för att detta postpolitiska tillstånd kan leda till antagonism (till skillnad från agonism), som kännetecknas av att olika grupper börjar betrakta varandra som essentiella/kulturella fiender (snarare än politiska meningsmotståndare) och sluta följa grundläggande demokratiska regler, d.v.s. använda våld. Detta är vi ju idag i tex religiös fundamentalism och extrem högernationalism.

    Denna bok var på vår läslista redan när jag läste Globala studier, men jag var inte i en tillräckligt flitig student då. Nu skall jag nog använda mig av denna teori i min avhandling och tycker därför boken är läsvärd – men det är den även om man inte doktorerar utan “bara” är intresserad av politisk teori i allmänhet.

    Philosophy of social science – Ted Benton & Ian Craib (2010)

    Även denna bok har jag tidigare kommit i kontakt med och faktiskt läst, fast under LUMES. Nu var det kurslitteratur i vetenskapsteori-kursen jag läser som en del av min doktorandutbildning. Så jag läste den igen pärm till pärm och även om den är ganska så komplicerad så är det intressant att fräscha upp de olika vetenskapsteoretiska positionerna, från rigid empiricism/positivism till kunskapsrelativism, och däremellan t.ex. kritisk realism, standpoint theory, hermeneutik och poststrukturalism. Framförallt har nog dock föreläsningarna/seminarierna vi haft på de olika positionerna varit givande. Jag kommer att ha en poststrukturalistisk ingång i min avhandling!


    I september har jag, utöver flera romaner, också läst två fackböcker. Den ena en kort idébok av den politiska teoretikern Chantal Mouffe, och den andra en översiktsbok om olika epistemologiska och ontologiska perspektiv av Ted Benton och Ian Craib. Om det politiska – Chantal Mouffe (2005) I Om det politiska skiljer den franska politiska teoretikern…

  • Första maj

    Stadig första maj-frukost intogs på balkongen:

    Stadiga första maj-firare i SAC/Syndikalisterna/Allt åt alla-tåget, som sig bör

    Gick och skrek lite på AfS sen också som hängde vid Grönsakstorget. Vi överröstade dem och outnumbered dem ganska ordentligt. Inga fascister på våra gator! Glad första maj


    Stadig första maj-frukost intogs på balkongen: Stadiga första maj-firare i SAC/Syndikalisterna/Allt åt alla-tåget, som sig bör Gick och skrek lite på AfS sen också som hängde vid Grönsakstorget. Vi överröstade dem och outnumbered dem ganska ordentligt. Inga fascister på våra gator! Glad första maj

  • Women, race and class – Angela Davis (1981)

    Jag har läst böcker på sistens! En kortroman och en akademisk klassiker. Vi börjar med fackboken, Women, race and class (1981)

    Women, race and class fick jag av Are i födelsedagspresent redan 2022, men det var först nu jag tog tag i att läsa den. Det blir ju tyvärr ofta så – jag har så många böcker att läsa och listan på böcker att läsa fylls på snabbare (liksom min bokhylla….) än jag hinner läsa böcker. Och då läser jag ändå mycket får man säga. Hur som helst, nu har jag i alla fall läst ut denna lilla pärla! En feministisk klassiker av stjärnan Angela Davis – professor, civil rights activist, feminist, antirasist och aktivist. Som jag trodde skulle vara mycket mer teori, eller alltså att hon skulle ha nån slags teori som hon presenterade i boken, men det här är en historiebok! Eller snarare en herstory-bok. För den berättar historian om USA ur ett dolt perspektiv – nämligen kvinnors, afroamerikaners och arbetarklassens perspektiv. Angela Davis gör upp med den vita feminismens blindhet för rasismen och oförmågan att inkludera sina svarta systrar och sina arbetarklassystrar, men lyfter också glömda hjältar och hjältinnor som gått emot strömmen och visat sann solidaritet mellan klasser, raser och kön, såsom Grimke-systrarna, som slogs även för svartas rösträtt, eller Prudence Crandall som riskerade sitt liv i försvar av svartas rättigheter till utbildning.

    Angela Davis visar med illustrativa exempel och ett självklart språk på hur svarta kvinnor förtryckets dubbelt – av rasismen och av sexismen: “It is important to remember that the punishment inflicted upon women exceeded in intensity the punishment suffered by their men, for women were not only whipped and mutilated, they were also raped” (s.19).

    Klasskampen, kvinnokampen och abolition-kampen hade så mycket att vinna på att solidarisera sig med varandra, vilket tyvärr sällan hände, även om det fanns undantag: “Even the most radical white abolitionists, basing their opposition to slavery on moral and humanitarian grounds, failed to understand thar the rapidly developing capitalism of the North was also an oppressive system. (…) They did not recognize that the white worker from the North, his or her status as ‘free’ laborer notwithstanding, was no different from the enslaved ‘worker’ in the South: both were victims of economic exploitation” (s.57).

    En alternativ historiebok om USA från 1700-tal till 1970-tal, som borde bli obligatorisk i varje historiakurs om moderniteten, och/eller rasismen  Upplysande! Rekommenderar också alla att se dokumentären 13th på Netflix där bl.a. Angela Davis figurerar. En annan likande bok som visserligen varken är en akademisk fackbok eller en roman men icke desto mindre mycket bra är Assata Shakurs självbiografi.

    Kommentera här


    Jag har läst böcker på sistens! En kortroman och en akademisk klassiker. Vi börjar med fackboken, Women, race and class (1981) Women, race and class fick jag av Are i födelsedagspresent redan 2022, men det var först nu jag tog tag i att läsa den. Det blir ju tyvärr ofta så – jag har så…

  • Butler: Genustrubbel (1990)

    I oktober läste jag Judith Butlers Genustrubbel (Gender Trouble på originalspråk), som är just vad titeln utlovar – ett verk som skapar trubbel genom att dekonstruera det vi håller för sant vad gäller kön, genus och begär. För detta ändamål gör Butler, inspirerad av Foucault, en genealogisk undersökning av “vad det finns för politiskt intresse av att ge beteckningarna ursprung och orsaker åt de identitetskategorier som i själva verket är effekter av institutioner, sedvanor och diskurser vilka i sin tur har en mångfald av diffusa ursprung” (Butler 1990: 43). Redan här i förordet, som citatet kommer ifrån, avslöjar Butler syftet med boken, nämligen att undersöka hur en specifik typ av maktutövning får oss att tro att det finns något slags fördiskursivt och “naturligt” kön, som i själva verket är lika kulturellt konstruerat som genus (Butler 1990).


    Butler inleder det första kapitlet Kön/genus/begär med att problematisera kategorin “kvinnor” som feminismens subjekt – hon menar att detta inte är en naturlig kategori utan snarare ett diskursivt konstruerat subjekt och därmed föremål för hennes genealogiska granskning (Butler 1990: 55). Att “kvinnor” är en konstruerad kategori påtalades redan av Simone de Beauvoir i hennes berömda citat “man föds inte till kvinna, man blir det” (Beauvoir 1949: 325) – ett citat som också tydliggör den inom feminismen etablerade “sanningen” om distinktionen mellan kön och genus. Enligt denna sanning är genus konstruerat (något man enligt Beauvoir “blir”) medan kön är biologiskt och därmed äger essens, men Butlers huvudtes är att även det vi kallar “kön”, det som förutsätts vara fördiskursivt och “naturligt”, också är kulturellt konstruerat eller till och med att det vi kallar kön i själva verket “varit genus hela tiden” (Butler 1990: 58). Men eftersom den här distinktionen existerar, blir genus ett diskursivt medium genom vilket könet förstås som “en politiskt neutral yta på vilken kulturen verkar” (Butler 1990: 57), trots att inga kroppar som inte är genuspräglade existerar.


    I kapitel 2, Förbud, psykoanalys och skapandet av den heterosexuella matrisen, vidareutvecklar Butler sin tes om att föreställningen om ett fysiskt, fördiskursivt kön utifrån vilket ett kulturellt genus betecknas, i sig är en diskursiv produkt (Butler 1990: 93). Denna distinktion mellan kön/genus (eller natur/kultur) vidmakthåller idén om ett “kön” före lagen, eller att “det finns en naturlig eller biologisk kvinna som senare omvandlas till en socialt underordnad ‘kvinna’” (Butler 1990: 83). Distinktionen ger därmed uttryck för en hierarki där det “naturliga” överordnas det kulturella, vilket i sin tur avslöjar “könet” som politiskt/kulturellt/diskursivt/konstruerat (Butler 1990: 93), och skillnaden mellan kön och genus som icke existerande.


    Innan jag läste Genustrubbel hade jag en viss koll på Butlers teori, och trodde att boken i mycket högre grad skulle handla om att “avslöja” naturvetenskaplig förståelse av kön som genuspräglad, men större delen av boken har hela tiden hållit sig på ett språkligt, semiotiskt plan. I kapitel 3, Subversiva kroppshandlingar, finns dock ett avsnitt där Butler diskuterar forskning kring kromosomer och kön, och visar på hur den “begränsas och styrs av kulturella antaganden om kvinnors och mäns relativa status och av genusrelationens binära beskaffenhet” (Butler 1990: 181). I jakten på svaren till biomedicinska frågor som “Vad är kön?” avslöjas genusoräglade åsikter redan vid hypotesbildningen, och “uppgiften blir ännu mera komplicerad när vi inser att biologins språk har del i andra slags språk och fortplantar denna kulturella sedimentering till de objekt som det utger sig för att upptäcka och på ett neutralt sätt beskriva” (Butler 1990: 181). Med andra ord så är svaren på dessa frågor riggade redan innan forskningen ens börjat, eftersom verktygen för att bedriva forskningen (bland annat språk) är filtrerade genom idén om ett naturligt (och överordnat) “kön” före ett kulturellt (och underordnat) genus (ibid). Men idén om en “verklig kropp bortom lagen” är en illusion (Butler 1990: 162), och att referera till ett “naturligt” kön som kommande före ett kulturellt genus är sålunda en politisk handling (Butler 1990: 202).


    En annan av Butlers grundidéer – relaterad till idén om att distinktionen mellan kön och genus upprätthåller en falsk hierarki av könet som naturligt och överordnat det kulturella genus – är att genus är performativt, det vill säga att man genom att upprepa genuspräglade ritualer (handlingar, gester, uttryck) skapar genus (Butler 1990). Detta skapande gör anspråk på att representera en fördiskursiv kärna, essens eller identitet, men eftersom denna kärna är “fabricerad” och skapandet sker “på kroppens yta” (Butler 1990: 214) blir handlingar och gester performativa – det vill säga de skapar en illusion av “en inre organiserande genuskärna” (Butler 1990: 214) som vidmakthålls diskursivt för att reglera sexualiteten inom den reproduktiva tvingande heterosexualitetens ramar” (Butler 1990: 214). Genus är alltså en konstruktion vars tillblivelse döljs, vilket lurar oss att “tro på dess nödvändighet och naturlighet” (Butler 1990: 219) och som skapar kategorier som det “naturliga” könet och den “sanna” kvinnan (ibid). Det som vid första anblick verkar substantiellt, naturligt, som havande en essens, är alltså i själva verket “ett performativt verk som vardagspubliken inklusive aktörerna själva kommer att tro på och föra fram som sin övertygelse” (Butler 1990: 220).


    På detta sätt – att genus skapar, cementerar och upprätthåller tvingande kategorier som “naturligt” kön och “sanna” kvinnor och får dem att framstå som fördiskursiva – är makten produktiv (Foucault 1975), men det innebär också att man skulle kunna agera på ett annat sätt, för att “visa att denna skenbara ‘orsak’ är en ‘verkan’” (Butler 1990: 219). På så sätt kan den kulturella kroppen emanciperas, men inte till något “ursprungligt”, “sant” eller “naturligt” – ty något sådant existerar (som Butler visat) inte – utan “till en öppen framtid av kulturella möjligheter” (Butler 1990: 162).

    Källhänvisning
    Beauvoir, S. (1949). Det andra könet. Stockholm: Norstedts.
    Butler, J. (1990). Genustrubbel. Feminism och identitetens subversion. Göteborg: Daidalos
    Foucault, M. (1975). Övervakning och straff. Lund: Arkiv förlag


    One response to “Butler: Genustrubbel (1990)”

    1. […] Slutligen har jag också läst Genustrubbel av Judith Butler (1990), en queerklassiker som jag nog trodde skulle vara lite mindre komplicerad än var den var, för den är tbh rätt komplicerad och teoritung med referenser till X antal olika andra teoretiker. Jag TROR jag fattat hennes teori nu. Skrev om här. […]

    I oktober läste jag Judith Butlers Genustrubbel (Gender Trouble på originalspråk), som är just vad titeln utlovar – ett verk som skapar trubbel genom att dekonstruera det vi håller för sant vad gäller kön, genus och begär. För detta ändamål gör Butler, inspirerad av Foucault, en genealogisk undersökning av “vad det finns för politiskt intresse…

  • Foucault: Övervakning och straff

    Jag har läst ut ännu en klassiker! Nämligen Michel Foucaults Övervakning och straff (originaltitel Surveiller et punir) från 1975. OBS, jag gjorde inte detta bara för kul, så pretentiös är jag inte, utan det var för en sociologikurs jag läser just nu. Så därför tänkte jag ta och sammanfatta boken. 🙂

    Övervakning och straff är en genealogisk analys av makt från 1700-talet och framåt, med utgångspunkt i sättet att bestraffa lagöverträdare. I och med upplysningstiden ersattes kvalfulla avrättningar och smärtsamma kroppsstraff i allt högre grad av fängelsestraff och straffarbete, något som ofta kallas en human utveckling av bestraffningen vilket brukar tillskrivas upplysningsmän som Cesare Beccaria och andra reformatorer (Foucault, 1975: 107). Foucault (1975: 74) menar dock att den här förändringen i “straffväsendets ekonomi” – vilken han illustrerar genom att först närgånget beskriva en utdragen avrättning av Robert-François Damiens för hans mordförsök på kung Ludvig XV  år 1757 (vilket jag nästan blev lite illamående av att läsa tbh), för att sedan beskriva hur ett ungdomsfängelse från början av 1800-talet styrdes vilket manifesterar en helt annat typ av straff – inte alls innebär att makten över folket lättat eller att straffväsendet blivit mer humant. Nej, fängelset är bara det yttersta exemplet på en ny maktteknologi som ersatt en gammal – upplysningstidens straffrättsreformer bör alltså betraktas  “som en strategi för omdisponering av makten att bestraffa” (Foucault, 1975: 113, min kursivering) snarare än som en förmildring av makten. 

    Foucaults (1975: 123) huvudtes är alltså att den utveckling av bestraffningar från 1700-talet och framåt som vid första anblick kan se ut som “en mildring av straffen, en klarare kodifiering, en ansenlig minskning av godtycket” i själva verket bara är en skiftning av sättet att utöva makt. Från en medeltidens maktteknologi med fokus på straffet som ett skådespel i syfte att uppvisa och bekräfta överhöghetens makt, hämnas lagöverträdaren och avskräcka pöbeln, till en modern maktteknologi “avsedd att betvinga individen” genom kontroll av dess kropp, och därmed av samhällskroppen i stort (Foucault, 1975: 169-170).

    Hur görs då detta, rent praktiskt? Genom det Foucault (1975) kallar disciplin, vars idealtyp stavas panoptikon – en fängelsedesign signerad Jeremy Bentham vars arkitektur möjliggör för en enda person att övervaka tusentals fångar samtidigt – men som övervakningssystem Foucault påvisar även återfinns i skolor, militären, sjukvården och andra samhällsinstitutioner. I ett panoptiskt fängelse kan fångarna aldrig veta om de är övervakade vid en viss tidpunkt, eftersom övervakaren tack vare arkitekturens utformning är dold – “detta gör det möjligt för den disciplinära makten att vara absolut indiskret, eftersom den befinner sig överallt” (Foucault, 1975: 226). Möjligheten att ständigt bli övervakad – både som övervakare och som övervakad – är alltid närvarande i den disciplinära makttenologin (Foucault, 1975: 254), varför disciplinen kan fortsätta upprätthålla sig själv trots avsaknaden både av en synlig härskare och av fysiskt våld. Makten blir på så sätt “så fullkomlig att den inte behöver utövas, den arkitektoniska anordningen blir en maskin som skapar och underhåller ett maktförhållande som är oberoende av den som utövar den, kort sagt, fångarna är inneslutna i en maktsituation som de själva uppbär” (Foucault, 1975: 254). På detta sätt tjänar panopticon till att illustrera hur makt (enligt Foucault) inte är någonting som en person äger eller som kan överföras från en person till en annan, utan snarare är som ett maskineri – det är “apparaten i sin helhet som alstrar ‘makt’” (Foucault, 1975: 226). 

    Enligt Foucault (1975: 260) kommer alltså maktutövningen varken utifrån eller uppifrån, utan är istället subtil och ständigt närvarande mitt ibland och mellan oss. Disciplinen kontrollerar kroppar inte genom en furstes maktuppvisning eller genom kvalfulla avrättningar utan genom den ständiga möjligheten att vara övervakad – på detta sätt reduceras kroppen “i sin egenskap av ‘politisk’ kraft och drivs till ett maximum i egenskap av nyttig kraft” (Foucault, 1975: 278). 

    Ett samtida exempel skulle kunna vara skönhetsideal för kvinnor – att man skall vara hälsosamt fit utan att vara för muskulös men inte heller för spinkig, fri från hår (förutom på huvudet) och gärna med en naturlig look även om eventuella blemmor, rodnader och andra ojämnheter i huden gärna får tonas över. Detta är skönhetsnormer som varken står inskrivna i någon lag eller utgör något brott med tillhörande rättslig påföljd om man bryter mot dem – ändå går de allra flesta runt och följer och därmed cementerar dessa skönhetsideal, trots att man kanske egentligen inte, om man hade levt i ett vakuum helt fritt från normer, skulle välja att lägga en massa pengar och tid på att trimma, fixa och trixa med kroppen. Tid investeras i att tukta och kontrollera kroppen, och hela discipliner av vetande kring hudvårdsrutiner, träning och diet skapas. Kroppen blir ett fält för vetande och kontroll.

    Med detta kommer vi också till en annan huvudtes hos Foucault – nämligen den att disciplinen inte bara utgör en repressiv makt för att straffa brottslingar eller förhindra deserteringar, utan också på många sätt är produktiv genom att utgöra ett medel för att förhindra våld, åtnjuta respekt för myndigheter, samt öka skickligheten och effektiviteten och därmed profiten i produktionen (Foucault, 1975: 264). Dessutom är makten också intimt förknippad med det Foucault kallar “vetande” – disciplinen möjliggör nya vetenskapliga fält och produktion av exempelvis kunskap i skolorna, medicinskt vetande i sjukhusen och kriminologiskt vetande i fängelserna (Foucault, 1975: 275). I sin egenskap av dömd, blir lagöverträdaren “ett objekt för möjligt vetande” (Foucault, 1975: 312), i likhet med patienten på sjukhuset eller militären i armén – det finns inget vetande “som inte samtidigt förutsätter och utbildar ett maktförhållande” och tvärtom –  “makt och vetande (…) förutsätter varandra” (Foucault, 1975: 57).

     Källhänvisning

    Foucault, M. (1975). Övervakning och straff. Lund: Arkiv förlag


    One response to “Foucault: Övervakning och straff”

    1. […] Har bara läst en massa klassiska sociologiböcker i oktober. Övervakning och straff av Michel Foucault (1975), en komplicerad genealogisk analys av utvecklingen av straff från 1700-talet till idag, med grundtesen att det som ter sig som en förmildring av straffen (med fängelser istället för tortyr, kroppsarbete och andra kroppsstraff) i själva verket bara är en ny maktteknologi. Den nya maktteknologin är mer insidiös och allomfattande än den förra, likt Benthams Panopticon övervakar vi ständigt varandra. Typ så. Skrev om här. […]

    Jag har läst ut ännu en klassiker! Nämligen Michel Foucaults Övervakning och straff (originaltitel Surveiller et punir) från 1975. OBS, jag gjorde inte detta bara för kul, så pretentiös är jag inte, utan det var för en sociologikurs jag läser just nu. Så därför tänkte jag ta och sammanfatta boken. 🙂 Övervakning och straff är…

  • Islamofobi – Mattias Gardell (2011)

    Jag har just läst ut boken Islamofobi av Mattias Gardell (2011).

    Boken gör på ett lättillgängligt och matter of fact:igt sätt upp med islamofobi, d.v.s. negativa fördomar/rasistiska föreställningar gentemot muslimer endast baserat på det faktum att de är (eller antas vara) just muslimer. Några vanliga sådana fördomar/föreställningar är att slöjbärande kvinnor på något sätt är offer som tvingats till att bära slöja och blir kuvad av sin man, att islam skulle vara en ovanligt våldsam religion som bär ansvaret för de flesta krig som förts i religionens namn, att islam skulle vara oförenligt med demokrati, att alla muslimer vill införa sharialagar, o.s.v. o.s.v. Gardell punkterar alla dessa föreställningar på ett systematiskt sätt som både är lättläst, intressant, tankeväckande och väl underbyggt utan att för den sakens skull bli onyanserad. Gardell medger att det klart att det finns muslimer som vill införa sharialagar – precis som att det finns kristna som skulle vilja att lagen byggde mer på kristendomen – och det klart att det finns vissa muslimska kvinnor som mer eller mindre påtvingats slöjan – precis som det finns kristna/buddhistiska/judar/ateister/whatever som också påtvingats olika religiösa eller ickereligiösa värderingar och attribut – men detta gäller långt ifrån alla muslimer och att dra generaliserande slutsatser om folk endast baserat på att de är muslimer är rasistiskt.

    Ett exempel på en myt som Gardell punkterar är att islam skulle vara en påfallande våldsam religion som för krig/terrorism i Guds namn. Detta stämmer inte. Av de 1677 väpnade konflikter som pågått i världen från slutet av Andra världskriget till 2001, handlade en överväldigande majoritet (91 %), primärt om andra saker än religion. Och av de konflikter som på något sätt hade med religion att göra så var det faktiskt buddhister som var värst, tätt följt av kristna och först därefter muslimer. Buddhister var involverade i fler väpnade konflikter, mer våld och dödande än nominella anhängare av andra religioner – de utgjorde under undersökningspreioden fem, sex procent av världsbefolkningen men var inblandade i 17 procent av världens väpnade konflikter, d.v.s. en överrepresentation om 209 procent. Ändå har vi i västvärlden en naiv bild av buddhism som en fredlig religion, vilket alltså är helt missvisande, medan islam allt som oftast framställs i media i relation till krig, våld, terror och död. På grund av denna islamofobiska “kunskapsregim” som Gardell kallar det – d.v.s. att bara viss, väldigt stereotyp information om islam kablas ut till allmänheten genom filmer, media, TV, tidningar etc – formas också vår bild av islam till att just vara associerad med krig, våld, kvinnoförtryck och terror.

    En mycket läsvärd och, för att vara facklitteratur, lättillgänglig/lättläst bok som kommer att avslöja även den mest toleranta och antirasistiskt upplysta personen med vissa dolda försanthållna antaganden om muslimer/islam som faktiskt inte stämmer. Rekommenderar!

    Kommentera här


    One response to “Islamofobi – Mattias Gardell (2011)”

    1. […] En bok om islamofobi som på ett lättillgängligt sätt gör upp med islamofobi, d.v.s. negativa fördomar/rasistiska föreställningar gentemot islam/muslimer endast baserat på det faktum att de är (eller antas vara) just muslimer. Gardell punkterar föreställningar som t.ex. att islam skulle vara en våldsam religion eller att muslimska kvinnor är kuvade och förtryckta på ett systematiskt sätt som både är lättläst, intressant, tankeväckande och väl underbyggt utan att för den sakens skull bli onyanserat. Bra bok! Skrev om här. […]

    Jag har just läst ut boken Islamofobi av Mattias Gardell (2011). Boken gör på ett lättillgängligt och matter of fact:igt sätt upp med islamofobi, d.v.s. negativa fördomar/rasistiska föreställningar gentemot muslimer endast baserat på det faktum att de är (eller antas vara) just muslimer. Några vanliga sådana fördomar/föreställningar är att slöjbärande kvinnor på något sätt är…

  • Racism – a short history – George M. Fredrickson (2003)

    Det här är en ca 120 sidor lång exposé över rasismens historia, exklusive en läsvärd bilaga om termen “rasism”. Fredrickson definierar här rasism som dels en idé om att det finns raser (det gör det inte rent biologiskt – alla människor tillhör rasen homo sapiens sapiens) och att dessa raser besitter medfödda (och därmed oföränderliga) egenskaper, och dels att samhället, genom statlig sanktion, organiseras utifrån den här idén d.v.s. med aktivt isärhållande av de olika “raserna” och i extremfall utrotning av den underordnade gruppen (som var fallet i Nazityskland).

    Enligt Fredrickson kan rasismens rötter spåras tillbaka till 1300-talet och de kristnas korståg, men eftersom det teoretiskt sett alltid finns en möjlighet att konvertera till kristendom och därmed undvika förföljelse sågs de underordnade gruppernas egenskaper inte som medfödda, medan en “ren” rasistisk ideologi är essentialistisk – en grupp för följd för vad den (antas) vara, inte för vad den exempelvis tror på. Därför räknas (enligt Fredricksons definition) exempelvis inte tvångskristnandet av afrikaner under kolonialismen som ren rasism, ty trots att afrikanerna behandlades våldsamt fanns det som sagt ändå en tanke om att de kunde omvändas till kristendom, och därför var deras “underlägsenhet” inte medfödd. En rasistisk ideologi ser istället specifika egenskaper som medfödda och därmed oföränderliga. Under reconquista av iberiska halvön på 1500-talet blev “blodsrenhet” exempelvis viktigt – trots att det handlade om religion (i teorin något man väljer och inte föds till) var “blodsrenhet” (limpieza sangre) ett kriterium för att räknas som kristen, och trots att man varit kristen i generationer var ens blod alltså inte “rent” om man hade judendom eller islam längre bak i släkten, och därmed var man föremål för förföljelse/diskriminering. Här är det alltså mer tal om rasism, eftersom detta är ett essentialistiskt synsätt.

    Icke desto mindre var det först på slutet av 1800-talet och under 1900-talet som rasismen antog sin mest rena form, då historiens hittills enda (och förhoppningsvis sista) “öppet rasistiska regimer” utvecklades: Nazityskland under Hitler, USA under Jim Crow (efter inbördeskriget och fram till första världskriget) samt Sydafrika under apartheid (från andra världskriget till 1990-talet). Enligt Fredrickson (2003) är dessa tre länder de enda som hittills uppfyllt de kriterier som krävs för att det skall vara tal om öppet rasistiska regimer – att det finns en officiell rasistisk ideologi företrädd av staten, och att denna ideologi upprätthålls genom lagar (specifikt förbud mot äktenskap över rasgränserna, isärhållande av olika grupper genom statlig segregation, förbud för den dominerade gruppen att inneha statliga ämbeten och rösta och avsaknaden av möjligheter, eller till och med förbud mot, att ta sig ur fattigdom för den underordnade gruppen). Både USA under Jim Crow, Nazityskland och Sydafrika under apartheid uppfyller alla dessa kriterier och var alltså “öppet rasistiska regimer”.

    Icke desto mindre finns det förstås andra samhällen som uppfyller/uppfyllt delar eller några av kriterierna. I Sverige är arbetslösheten och fattigdomen exempelvis mycket högre bland utrikes födda, vilket kan bero på att dessa diskrimineras på arbetsmarknaden – här är det alltså tal om en strukturell rasism. Vi har dock inte någon statligt sanktionerad rasism och därmed är det alltså inte tal om “ren” rasism, åtminstone inte enligt Fredricksons (2003) definition (men det finns såklart de som inte instämmer).

    Hur som helst, mycket intressant och insiktsfull läsning, en mycket bra introduktion om man är intresserad av rasism och dess historia.

    Kommentera här


    Det här är en ca 120 sidor lång exposé över rasismens historia, exklusive en läsvärd bilaga om termen “rasism”. Fredrickson definierar här rasism som dels en idé om att det finns raser (det gör det inte rent biologiskt – alla människor tillhör rasen homo sapiens sapiens) och att dessa raser besitter medfödda (och därmed oföränderliga)…

  • Det ohyggliga arvet – Christian Catomeris (2017)

    Jag har just läst klart den populärvetenskapliga boken Det ohyggliga arvet av Christian Catomeris, som på ett systematiskt sätt går igenom svensk rasism från medeltiden till modern tid, utifrån ett antal rasstereotyper: afrikanen, asiaten, orientalen, samen, juden, finnen, “tattare” (resande) och romer. Varje kapitel belyser alltså Sveriges bild av dessa grupper under historiens gång, med nedslag både i populärkultur som filmer och böcker och i faktisk politik. I Afrikanen-kapitlet får man exempelvis läsa om hur kung Gustav den III (“teaterkungen”, han som blev skjuten på en maskeradbal) såg en riktig profitmöjlighet i slavhandel då den allmänna europeiska opinionen hade börjat svaja, vilket gjorde att priset på slavar ökade – KA-CHING tänkte han då, och hjälpte till att underlätta slavhandeln via den svenska kolonin St Barthélémy som tillhörde Sverige 1784-1878. När resten av Europa började fundera på om det verkligen var så soft att handla med slavar såg Sverige alltså till att göra lite extra profit. Fresh. I kapitlet om samer lärde jag mig att ordet “fattiglapp” kommer från stereotypen av samer (vilka nedvärderande kallades för “lappar”) som fattiga, och att Liseberg så sent som år 1932 huserade en exotifierande utställning med levande samer och renar i en uppbyggd “autentisk lappmiljö”, för betraktarna att beskåda som på ett zoo.

    Det sista kapitlet handlade om “zigenare”, eller romer som gruppen kallar sig själv och därför är det ord man skall använda när man pratar om gruppen, och det är beklämmande läsning (liksom hela boken). Här får vi bland annat läsa om den systematiska diskriminering som romer fått utstå i princip sedan de fanns närvarande i Sverige (de första historiska källorna vittnar om 1200- och 1300-talen) och som bland annat manifesterats i vägran att ta emot romska överlevare från Förintelsen, trots att romer, liksom judar, också hamnade i förintelseläger på grund av sin “ras” (om detta skriver Maj-Gull Axelsson i den fantastiska romanen Jag heter inte Miriam).

    Från statligt förmynderi, apartheid (på St Barthélémy då det var en svensk koloni), rasbiologi, rashygien, tvångssteriliseringar och skallmätningar till dagens fortsatta rasism i form av exempelvis attacker mot romska läger, olagliga polisregister och en allmän främlingsfientlig stämning mot nyare invandrargrupper från bland annat Mellanöstern – Sverige har långt ifrån ett rent samvete vad gäller rasism. Detta är en bok som alla borde läsa, både för allmänbildningens skull (det är viktigt att förstå Sveriges roll i rasismen både då och nu) men också för att kunna vara en aktiv antirasist. Rekommenderar starkt.


    One response to “Det ohyggliga arvet – Christian Catomeris (2017)”

    1. Mami Avatar
      Mami

      Jag ska läsa den.

    Jag har just läst klart den populärvetenskapliga boken Det ohyggliga arvet av Christian Catomeris, som på ett systematiskt sätt går igenom svensk rasism från medeltiden till modern tid, utifrån ett antal rasstereotyper: afrikanen, asiaten, orientalen, samen, juden, finnen, “tattare” (resande) och romer. Varje kapitel belyser alltså Sveriges bild av dessa grupper under historiens gång, med…